O anxo de Molina

En marzo regresamos coas visitas re-enactment de Turismo da Coruña, e xa van cinco tempadas consecutivas. Neste lustro, que se dí pronto, puxemos en práctica un modelo novedoso de vivir a interpretación do patrimonio con fíns turísticos. Tratouse de dar vida a determinados persoeiros relevantes da Historia da Coruña e de Galicia, ou ben do ciclo lendario, moi ben documentados, e deixar que foran eles, coas súas personalidades, os que nos amosaran os monumentos e exerceran de guías turísticos.

Persoeiros que son interpretados por guías que se documentan, historiadores, e fanáticos do personaxe, que se deixan fagocitar por él durante dúas horas, e engadindo unha paixón case que enfermiza có fundamento de facer esta visita igual a ningunha outra.

Deste xeito, damos vida aos seguintes personaxes:

-MIL ESPAINE. Extraído do ciclo mitolóxico irlandés. Descendente de Breogán e pai dos Milesios ou ben da estirpe celta. Explica a mitoloxía celta aos pés da universal Torre de Breogán ou de Hércules, servíndose da estatuaria e paisaxe presente nas 47 hectáreas do Parque Celta. Actúa todos os sábados. O arqueólogo André Peña Graña foi o asesor da vestimenta da Idade Heroica do Bronce, e o calzado é óbra do zoqueiro mindoniense Alberto Geada.

And beyond the Sea he saw Ireland

-DON EUSEBIO DA GUARDA. Prohome coruñés que amosa a cidade de fins do XIX que veu medrar ao adolescente Pablo Picasso, universal artista do século XX. Indumentaria extraída do retrato que lle realizou o pintor coruñés Gumersindo Pardo Reguera e bastón con cabeza de tero do Uruguai, réplica do orixinal, e documentación asesorada polo especialista xornalista Rubén Ventureira.

Eu se tivera que escoller
Non sei que escollería…

-DON MANUEL MARÍA PUGA PARGA, o coñecidísimo alcalde coruñés Picadillo, de comenzos do XX, autor de La Cocina Práctica, amosa o pazo municipal da Coruña e os seus tesouros. Indumentaria inspirada no retrato que lle realizou o pintor coruñés Manuel Abelenda Zapata.

-XOÁN FERNANDEZ DE ANDEIRO. O Conde de Ourém, alcalde da Coruña e grande ptotagonista da política europea do século XIV, amosa a Cidade Vella coruñesa. Indumentaria inspirada nos relator románticos do seu descendente o poeta Evaristo Martelo, conde de Almeiras.

O Conde de Andeiro e Ourém

-MARÍA PITA. Heroína coruñesa defensora da cidade na inglesada de 1589. Indumentaria inspirada no cadro de María Pita alférez de infantería do Museo Militar da Coruña.

-ANTONIO DE HEVIA PUMARIÑO. Cabo de Artillería do período de Afonso XIII. Explicanos a batería artilleira do Monte de San Pedro. A guerreira do cabo é orixinal e igual que a que luce o Marqués de San Martín no retrato realizado polo pintor Román Navarro.

-JOHN MOORE. Xeneral de Brigada británico, heroe da Batalla de Elviña. Explicanos o acontecido en 1809 servíndose do patrimonio do Parrote, Xardín de San carlos e Museo Militar. Uniforme inspirado no retrato do xeneral do pintor Lawrence.

Sigan a John Moore por favor

-DON FIZ DE COTOBELO. Personaxe extraído da ficción do grande Wenceslao Fernández Flórez. Ánima guía de Santas Compañas de ánimas do Purgatorio. Trata de guialas ao Alén servíndose como escenario o histórico Cemiterio de San Amaro, membro do Itinerario Cultural Europeo.

Ás portas de San Amaro dos Mortos

Esta visita é outra historia. É filla dos eventos celebrados en 2012 para conmemorar o bicentenario do camposanto. Dende entón todas as visitas cubriron o seu tope de prazas, existindo lista de espera de meses. Probablemente trátase do noso maior orgullo, pois colaboramos en grande medida para por en valor este panteón de Galicia e do Atlántico. Trátase de algo mais que unha visita guiada. É unha interpretación do mundo da morte nos países celtas que humildemente cremos que ninguén se debería perder.

Xa saben, señores, anotense de balde na Oficina de Información da Praza maría Pita, ou ben chamando ao 981 923 093.

Unha Semana Santa poderosa, do pobo, pedagóxica e dogmática, moi franciscana. Tamén dominica. Moi celta, recollida, austera, moi galega.

Os freires franciscos, pobres e mendicantes, sacaban as imaxes á rúa e escenificaron as paraxes e pasaxes de Galilea na verde Galicia do Norte. Aínda hoxe traballa e procesiona, fiel ó seu moi solemne xuramento a Terceira Orde Franciscana, gardadora, na súa fermosísima capela do mosteiro de San Francisco, do Cristo dos Franceses que o pobo de Viveiro debe a súa salvación. Ela e a cofradía do Rosario son as máis antígas.

Claustro de San Francisco de Viveiro. Eu son moi franciscano

O Rosario levanos ó século XVI, a Lepanto, ó viaxe a Terra Santa do xesuíta García Junceda que trouxo de Roma as reliquias que se atesouran en Santa María do Campo. Precisamente neste templo máis antígo da cidade histórica se asenta esta cofradía, a ás súas costas esceníficase ó xeito medieval.

Na Contrareforma a Semana Maior convertese na grande Misión evanxelizadora neste porto do tráfico internacional frecuentado por xentes de dubidosa fé que comercian có liño necesario para os lenzos Viveros, tan afamados nos mercados casteláns.O inglés John Dutton escapa da Reforma de Henrique VIII e será cofrade do Rosario, como toda a nobreza desta nobre cidade. Neste tempo chegan os irlandeses á Mariña da Provincia de Mondoñedo como os O´Kelly fuxidos da súa patria tras a desfeita de Kinsale. Aquí os gaélicos atoparán ese cristianismo celta e atlántico, o mesmo có do bispo santo Maeloc de Britonia.

O ilustrado XVIII e moi longo XIX son tempo de crise para a Semana Maior, aínda que deste último século son os aparatos e tallas amados polo pobo: a Derradeira Cea do escultor mariñeiro Sarmiento e o Nazareno articulado da Escola do Reino de Valencia. Mesmo se dí que Pastor Díaz se namorou un Xoves Santo.

Na Semana Santa de Viveiro

No XX do grande bispo, arcebispo e cardeal Quiroga Palacios, novas cofradías e irmandades lanzarán a Semana Maior na Idade contemporánea e turística, esa que a declarará Internacional. Industriais, profesionais, estudantes, e mesmo «os de fora», os eternos habaneros de Vilar Ponte, contribuirán á grande óbra, onde sempre houbo sitio para todos, ata para os non practicantes.

Cofradías da Piedade, do Prendemento, os chacareros, da Santa Cruz de mulleres, das Sete Palabras, do Nazareno dos de Fora, da Misericordia…e o pobo personaxe nas rúas dunha das vilas mais antígas da Cristiandade.

Tallas do século do Mariscal e da beata Constanza de Castro, do barroco, dos grandes imaxineiros galaicos seguidores do grande Asorey, e os polémicos andaluces vidos nos derradeiros anos da mán das Sete Palabras.

Unha Semana Santa onde non hai costaleiros, senón levadores, onde como en ningún lugar do orbe se pode vivir a maxia dos dramas liturxicos medievais, os barrocos sermons do Barroco e o recollemento innato deste cristianismo celta, que non aplaude nen canta saetas, senón que á súa maneira segue a falar gaélico.

Nas Concepcionistas de Viveiro

Juan de Gante, con las armas de Castilla y León

En el contexto de la Guerra de los Cien Años en el continente europeo y de la guerra civíl en el reino de Castilla entre Pedro I, apoyado por Inglaterra, y su hemanastro Enrique II, apoyado por Francia, un monarca inglés reclama el trono hispano una vez más. La muerte de Pedro I en 1369 en la Batalla de Montiel supone el triunfo aristocrático en Castilla y del partido «francés». El reino de Galicia, y sobre todo su Cabeza, A Coruña, legitimista y petrista, no acata al nuevo rey, y pasará a convertirse de nuevo en eje de la línea atlantista que incluye a Inglaterra y Portugal, frente a la línea peninsular encarnada por Castilla. El gran pivote del momento en esta renovada relación con Inglaterra será el alcalde coruñés Juán Fernández de Andeiro, artífice del tratado firmado en Londres el 10 de julio de 1372 con Juán de Gante, duque de Lancaster, casado con Constanza, hija del difunto Pedro I.

En virtud de este tratado, Constanza, reclama los títulos reales que le pertenecen junto a su esposo el duque de Lancaster, hijo de Eduardo III de Inglaterra. Juán de Gante se titula «JOHANNES DEI GRATIA REX CASTELLE ET LEGIONIS ET GALLECIE…DUX LANCASTRIE…», y tras un parentesis forzado por los acontecimientos en Francia de la Guerra de los Cien Años[1], arriba a los arenales de la Pescadería de A Coruña en la primavera de 1386.

El conde Andeiro, «alcaide do povo da Crunha», gran valedor de Lancaster, en una visita guiada nocturna en A Coruña Vella.

Pobable sepultura del conde Andeiro, en Santa maría do Campo en A Coruña.

El cronista más importante de la Francia medieval, Jean Froissart, hijo de un pintor heráldico y cantor de la Europa de los últimos caballeros en este “otoño de la Caballería”, ejerce de cronista oficial del duque de Lancaster y nos indica que inicialmente la Ciudad Vieja amurallada se le resiste[2], pero tras el establecimiento de capitulaciones, abrirá sus puertas y Juan de Gante podrá entrar solemnemente como rey de Galicia junto a su esposa e hijas. A partir de A Coruña se inicia el avance hacia Betanzos y Ferrol, dominando  sus mariscales Thomas Moriaulx y Thomas de Persey casi toda Galicia con su ejército provisto de ingenios sobre ruedas de asalto. Froissart dice que «avoient mis en leur obéissance tout le roiaulme de Gallice»[3].

Castillo de Ribadavia. Aquí, el duque de Lancaster arrasó con la judería. Los hebreos apoyaban el partido trastamarista.

Sin embargo, la presión del partido trastamarista liderado por Juan II de Castilla, una vez muerto su padre Enrique II en 1379, se impondrá definitivamente sobre el partido lancasteriano o atlántico. El rey trastámara Juan II defenderá sus derechos juridicamente en las Cortes de Segovia de 1386, y sobre todo, la epidemia de peste, obliga al duque de Lancaster a negociar la paz, firmada en  1388. Juan de Gante, duque de Lancaster, se retiraba a Inglaterra a cambio del matrimonio de sus hijas Catalina y Felipa con los futuros monarcas castellano y portugués.

Las torres y los leones de Castilla y León debían ser retirados del escudo de armas del monarca inglés. Volverán al escudo de María Tudor el día de Santiago, 25 de julio, de 1554.

[1] Unha primeira tentativa frustrouse cando a súa expedición se tivo que desviar cara a cidade de Thouars no Poitou.

[2] Froissart, Crónica, t. 11, p.374.

[3] Froissart, Crónica, t. 12, p. 214.

Hugh O´Neill of Tyrone. Buried at Rome.

After the Siege of Kinsale on January 1602, with the Hiberno-Spanish capitulation was signed too the end of the Gaelic prominence in Ireland. Her main chieftains, leaders of the revolt, fled for Spain or its several territories. It was the final goal for the exiled earls: Hugh Mor O´Neill lord of Tyrone, Red Hugh O´Donnell of Tyrconnell and Donald O´Sullivan of Bearehaven. It was known as the Flight of the Earls.

Red Hugh O´Donnell, buried at Valladolid.

A plaque at the remainds of the Franciscan monastery

A Coruña was the residence of two capital actors of Kinsale: Red Hugh O´Donnell lord of Tyrconnell and the Spanish Maestre de Campo Juan del Aguila. O´Donnell became the head of the Irish party and Corunna concentrated the supporters of a continuation of the hostilities in Ireland where it was still the war against the English. A war led by Tyrone in the North and O´Sullivan Beare and William Burke in Munster.

After being welcomed to A Coruña by the Governor of Galicia Count Caracena, Tyrconnell died at Simancas aged 30 on the route to Valladolid. The Irish earl was serching the support of the Spanish king Phillip III for the Irish cause. It took place on november 1602.

His rests were caried to Valladolid to the Royal Court on a 4 weels coffin scorted by a large number of nobles of the Consejo de Guerra followed by the Royal Guard with flaming torches. Red Hugh was buried in the chapter of the monastery of St. Francis with a great honour and respect on the most  solemn manner.

After the truce between Tyrone and the Queen, O´Sullivan fled for Spain to join with his family.

Donald O´Sullivan Beare, buried at A Coruña with his family.

In march 25 1603 O´Neill was in Dublin to meet the representants of the new king James. Tyrone did not know the dead of Elizabeth the day before. James agreed the policies done by Lord Mountjoy.

Eventually Tyrone left Ireland in the Flight of the Earls (1607) for the Spanish Flanders governed by Archduque Albert of Austria and his wife Isabel Clara Eugenia daughter of Philip II. Tyrone moved from Brussels to Lovaina, where wrote a letter to king James, but did not found support on the Spanish ambassor at London a Galician Count of Gondomar who carried an intense work for the Treaty signed with the English in 1605.

In 1616 O´Neill was forced to leave Lovaina to Rome, where dead sadly and hopeless aged 66 and interred as his brother in arms Tycornell in a Franciscan monastery, San Pietro in Montorio of the Ianicula Hill at Rome.

In 1618 O´Sullivan Beare was murdered just as he was leaving Mass in the Plaza de Santo Domingo at Madrid. The murderer was John Bath, a Dublin Englishman who had been desfigured in a duel by the prince´s nephew. As his brother Dermot (died aged 100) and nephew Phillip O´Sullivan, the great poet, soldier and historian author of the Historiae Hiberniae Catholicae, was interred aged 57 in the Franciscan monastery of A Coruña.

Tyrone, Tyrconnell and Bearehaven were Franciscan Tercian Friars and bueried tied hands with a Rosary. The Franciscan monasteries of A Coruña and Valladolid do not exist nowadays remaining only the memory and ruins.

Franciscan´s ruins at A Coruña

Interrments under a chapel of the old Franciscan monastery at A Coruña.

Las llaves de la «Puerta de Abajo». Estas son las originales. En el Museo Militar de A Coruña se guarda una réplica exacta.

El ejército británico, al mando del general John Hope, completó el embarque durante esa gélida noche madrugada entre el 16 y 17 de enero de 1809. Sir John Moore había sido herido por la tarde en Elviña y fallecería horas después en los Cantones coruñeses. Se encomendó a la brigada de Beresford, perteneciente a la división Fraser que estaba de reserva en el monte de Santa Margarita, cubrir la operación nocturna de embarque. El jefe de la plaza coruñesa, el general Alcedo, no rendirá la ciudad a Soult hasta que la flota británica no se encuentre en alta mar. No será hasta la mañana del 18 de enero cuando la brigada de Beresford se embarque, abandonando Iberia la expedición británica. Descubriendo el engaño, Soult ordenó situar la artillería en San Diego para bombardear a los buques británicos con una tal virulencia que un soldado inglés comparó el bombardeo con el «día del Juício»[1], pero la flota pudo huír de la Ría de A Coruña.

El último soldado británico que entró en la ciudad para embarcarse, el capitán galés Fletcher, de los Royal Welsh Fusilliers, cerró a los franceses de manera simbólica la Puerta de la muralla de la ciudad y se llevó a Gran Bretaña las llaves, hoy expuestas en el Museo de los fusileros galeses del castillo del Pueblo Real de Caernafon, en Gwynedd, en el norte de Gales. Hay un letrero donde se puede leer «Postigo de la Puerta de Abax
o». Las llaves de la Ciudad siguen, pues, al igual que la Piedra de Scone, en tierra celta. En todo caso, un mal menor.

[1] Corunna. Christopher Hibbert, pag. 185

Breogan had a restless will of counting the stars.
And he erected a tower on a rock.
Ramón Cabanillas.

Galicia is the O´Brian, Bregon, Breogan´s home. Acording to the Irish Legendary Cycle, recording from the Middle Ages of milenary tales, specially the Book of Invasions, Bregon discovered the green line of the Irish coast beyond the sea from the top of his tower in Brigantia (Corunna). Acording to the same legend, after the death of Ith, Milled, who had been in the service of Bregon, conquered Ireland with his troops, the Milesians, the firt historical Celtic People of the island. After the Conquest, the Romans named the O´Brian´s tower the Hercules Tower, other mythical heroe who reached the top West using the boat of the Sun (Simbol christianized under the form of a chalice-boat and a host-sun, represented in the coat of arms of Galicia) settled in Corunna, declared World Heritage by UNESCO.

Coat of Arms of Galicia. Is the Chalice a Cup of the Sun?

The memory of this origin still stands in times of the last Celtic Counts generation. After the defeat of the Battle of Kinsale (1602) and the Tudor conquest of Ireland, several Gaelic leaders fled and were exiled in Galicia[1] followed by supporters and catholic bishops, like Red Hugh O´Donnell and Donald Cam O´Sullivan Beare. O´Donnell visited the abandoned in that time O´Brian´s Tower as a homage to his ancestors, and the O’Sullivan clan claimed a descent from the mythological followers of Mil who were the first Celts to colonize Innis Fáil, their «island of destiny».

Red Hugh O´Donnell after Kinsale left Ireland for A Coruña.

Before the arrival of the Milesians, Ireland was colonized by the People Tuatha De Danan or People of Dana (Tuatha or treba in Galician), which carried the Lia Fail or Stone of Destiny which is still the Coronation Stone of Westminster conserved in the Edimburg Castle. Acording to the old tradition, the granitic stone was moved from the Land of Death, which it´s the Land of Life and Light as well, the kingdom of Brigantia (Bergantiños is the name of the vast county  around Corunna). A fact which was represented into the chairs of the Assembly Hall of the Palace of the Town Hall of A Coruña.

Milesians and the Stone of Destiny carved at the Meeting Hall of A Coruña.

[1] We must to stand out the Saint Patrick College of Santiago de Compostela, established in that moment by the archbishop of Cashel, a real “martyrs school”.

Aquí estamos nesta fotografía da exposición itinerante «Fotoxornalismo  2015» que estos días se pode ver no centro de exposicións Salvador de Madariaga na rúa Durán Lóriga da Coruña, detrais do Banco Pastor. A foto é de Eduardo Pérez, da Voz e mostra a Mil Espaine, Pai dos Celtas, quén explica á xente nas súas visitas por qué a Torre tamén chamada de Hércules é a orixe lendaria dos celtas.

Mil Espaine, Cradle of the Celts

Sir John Moore en San Carlos

Podes vir maña ao Xardín de San Carlos e ver o speech de Sir John Moore aos ilustres visitantes británicos ás 11:15. É de balde.

Detrás de mí, la mámoa restaurada de Newgrange

La idea-fuerza de la creencia celta psicopompica solar radica en que las ánimas perdidas de los que fueron vivos deben ser guiadas hasta el Más Allá, cuya antesala son los acantilados más Occidentales de Europa, el Fín del Mundo y Costa de la Muerte del astro solar. Existe en Irlanda y Galicia una palabra totémica para referirse al Paraíso, que es Mansión. El paraíso es en el imaginario celta una fortaleza, un palacio, un castro con unos espectaculares propileos o antesala, donde recibe a los peregrinos del Otro Mundo el Hospedero, otra palabra totémica que nos interesa.

Mansión (briga), Puerta–Guía (Ara) y Hospedero (Vestio) son pues, cuatro palabras-fuerza, sustantivos y adjetivos, epitetos que adquirirá la divinidad de los celtas.

El Paraíso es una fortaleza, muy elevada, la más elevada de todas, resplandeciente, es el castro elevado o prominente cuyos umbrales todas los celtas quieren cruzar después de muertos. Esta mansión puede estar ubicada más allá del mar del Fín del Mundo, tras el extremo occidental del orbe, donde se termina el mundo de los vivos. He aquí la relevancia especial de los fines del mundo europeos, habitadas por los celtas.

«…y la región de donde viene el céfiro y de la puesta del sol la habitan los celtas» (Eforo de Cime. 350 a.C).

Por lo tanto, el Alén en Galicia, el Avalon o Isla de las Manzanas, la Isla de los Buenaventurados, es una isla más allá del Mare Tenebrossum que solo los muertos pueden alcanzar gracias a la guía del dios psicopompo celta denominado Ogmios en las Galias, Setanta en Irlanda, Bandua en Galicia, que a continuación los romanos adoptarán como Mercurio o Hércules.

Al llegar a las monumentales puertas del Paraíso, de esa elevada fortaleza, los peregrinos se topan con el guardián de la puerta, al Hospedero que recibe a las ánimas, el Briugú irlandés.

En O Facho de Donón, en el Concello de Cangas do Morrazo, acantilado frente a las Islas Cíes, el arqueólogo José Suárez Otero excavó el santuario celta con más aras y estelas votivas de Europa. Se trata de un outeiro frente al Mare Tenebrossum y las Islas Cíes donde hasta el siglo III de nuestra era los galaicos depositaban aras de piedra dedicadas a la divinidad Berobriegoeco o Berobreo. Pena Graña[1] ha demostrado el significado de este sagrado epíteto del Dios Hospedero. Estas aras están escritas en latín pero el teónimo es celta.

Bero: «alto», «elevado», latín Uperos.

Briego: «casa», «fortaleza» «castro» más el sufijo celta -eco. Son las numerosas -brigas no solo de Gallaecia sino de toda la Hispania celta.

Bosque de aras. En todas, el lema «Deo Lari Berobriegaeco»

DEO LARI BEROBRIEGAECO

Esta invocación en Donón de Berobriego es «Elevada Fortaleza», el más allá o Paraíso. En numerosas ocasiones las estelas desvelan Deo Lar Breobriegoeco, es decir, «para el dios guía de la Elevada Fortaleza» o Breobriegoeco «para el de la Alta Fortaleza». Son estelas dedicadas al Hospedero, al Guardián del Paraíso.

En un tiempo en la que la Gallaecia es ya «oficialmente» cristiana; en un tiempo en el que degollaban en Treveris a Prisciliano, a San Prisciliano para los cristianos gallegos, por herejía, los galaicos seguían ascendiendo hasta O Facho de Donón «ofrecidos» como todavía hoy hacemos en Teixido[2], cargando a cuestas las pesadas estelas de piedra, quizás vendidas por los lapicidas «in situ», al igual que los puestos ambulantes de las romerías donde se pueden encontrar exvotos, hachones y candelas de cera. En lo alto del «outeiro sagrado», donde concluye la bonita calzada pavimentada, los «ofrecidos» o peregrinos se ponían en paz con el dios Hospedero de la Alta Mansión, quizás agradeciendole haberles salvado la vida en una situación desesperada. Pena Graña señalaba la interesante opinión de que quizás las estelas se deban a ofrendas de marinos o personas que se salvaron después de una gran tempestad y que agradecían al gran Hospedero no herselos llevado o no haserlos recibido en el Más Allá todavía. En todo caso, en este punto nos interesa resaltar que en Cangas do Morrazo existe el mayor santuario celta del mundo, altar petreo al aire libre, dedicado a una divinidad celta en pleno funcionamiento durante la dominación romana, cristiana y en lengua latina. Gran parte de los más de cien estelas conservadas se pueden visitar en el Museo de Vigo, aunque la visita al paraíso de Donón es absolutamente inexcusable.

Esta divinidad celta, gran juez de almas y guardián de las Puertas de la Alta Mansión o Paraíso en el confín occidental, denominado con su epíteto de Hospedero del Alén o del Paraíso es muy probablemente la divinidad celta continental conocida con el epíteto de Cernunus, al atribuírsele en el arte plástico de la Edad del Hierro unos cuernos, atributos de divinidad, como en el famosísimo Caldero de Gundestrup. En esta famosa óbra de orfebrería podemos ver a Cernunus con sus atributos y en una posición a modo de juez de ánimas que llegan a él después de la muerte antes de entrar por las Puertas del Paraíso que él vigila, a modo del Pantocátor cristiano del Pórtico de la Gloria de Compostela.

El dios cornudo celta Cernunus en el Caldero de Gundestrup

O caldeiro de Gundestrup

Con estos atributos, con cuernos, y abriendo en toda su extensión los brazos a modo de abrazo, una divinidad igualmente de epoca romana recibe a las almas en frente del Atlántico, último peaje antes del Paraíso, en la Ría de Pontevedra pudiendose leer la sorprendente leyenda Vestio Allonieco que muy prbablemente pudiera ser el Hospedero (Vestio-Guest) del Paraíso (Alén es el Más Allá en Galicia). El sufijo -eco ya mencionabamos que es tipicamente celta, al igual que Briegoeco. A este Vestio Allonieco podemos visitarlo en el extraordinario Museo de Pontevedra.

Aquí está el cornudo Cernunus galaico, más simpático y cariñoso

O pequeno Vestio Allonieco que realizou a artesá Fátima Grandal

El tercer enclave galaico de esta geografía sagrada celta nos conduce ahora a las Rías Altas. En la Alta Edad Media, Irlanda vivirá un momento de esplendor en las artes y en sus monasterios florecerán pergaminos iluminados con extraordinarias miniaturas y sus monjes petrificarán mitos e historias de remoto orígen en sagas y cuentos heroicos que fusionarán la personalidad celta de Eire con la nueva religión, produciendo el Cristianismo Celta. En estas sagas y cuentos estos diferentes epítetos divinos celtas se convertirán en personajes como en el Leabor Gabhala Eirin, óbra de mediados del XII quizás, donde se habla de la invasión por parte de los celtas o Milesios (hijos de Mil Espane) procedentes de Hispania y posterior conquista. Mil es el progenitor legendario de la estirpe celta de Eire y desciende a su vez del mítico Rey de reyes celta, primer ancestro Breogán o Bregon, que desde su Torre de Brigantia divisó la esmeralda Eire durante un día de samaín. Esta Torre es la Torre de Hércules en el imaginario popular desde tiempo inmemorial, registrado en el siglo XIII en la óbra cronística del rey sabio Alfonso X.

Un celta, la milenaria torre y la estatua de Breogán de Xosé Cid

Esta identificación legendaria de A Coruña como la Mansión de Breogán, siempre compleja naturalmente cuando hablamos de leyendas, encuentra en cambio su confirmación a través de los propios nobles irlandeses que se consideran ellos mismos de estirpe celta o descendientes del mismísimo Mil Espane como los O´Donnell y O´Sulivan.

Blosón de los O´Sullivan de Beare (Munster)

Es histórico el hecho de que después de la derrota de la nobleza gaélica en 1605 después de la derrota de Kinsale y la «Huída de los condes» de Irlanda, el líder gaélico y creador del Colegio Irlandés de San Patricio de Compostela, Red Hugh O´Donell[3] visitaba la Torre de Hércules nada más arribar a A Coruña, pues era la Torre de los Milesios, sus míticos ascendientes. Sin embargo es mucho más esclarecedor el testamento recuperado por el canónigo historiador Antonio Ferreiro y dictado por el obispo irlandés de Cashel, Edmund O´Dempsey, exiliado en Galicia y nombrado por las autoridades de la Corona como Arzobispo auxiliar de Santiago de Compostela. El documento indica que el prelado irlandés muere en la decada de los 40 del siglo XVII, 30 años después de Kinsale, en nuestra tierra gallega, literalmente La Mansión de los Milesios en el texto.

Y la gran pregunta es, ¿quién es realmente este Breogán, padre de Mil, y progenitor de los celtas en los ciclos heroicos irlandeses? Y la respuesta es ni más ni menos que la misma divinidad honrada en Cangas do Morrazo frente a Vigo, Berobriego o Berobriegoeco, el Señor de la Alta Mansión.

Este Señor de la Alta Mansión de los celtas era naturalmente conocido por los marinos griegos probablemente desde las navegaciones micénicas de la Edad del Bronce y será transformado en un hecatónquiro o bestia vigilante de las puertas del Hades llamado Briareo, hermano de Coto y Giges, como ha descubierto Alfredo Erias Martínez en la propia Iliada de Homero[4]. De hecho Claudio Eliano en sus Historias Curiosas, V, 3 afirma de manera muy nítida lo que sigue:

Aristóteles afirma que las columnas que hoy llamamos de Heracles, antes de recibir este nombre tenían el de Columnas de Briareo. Pero cuando Heracles purificó la tierra y el mar, convirtiendose en benefactor indiscutido de la humanidad, en su honor, dejaron de concederle importancia a la memoria de Briareo y dieron a las columnas el nombre de Heracles.

Este extraordinario texto nos habla de las diversas interpretatio realizadas al dios celta Berobriego o Breogán, convertido en el Briareo micénico o griego arcaico, y a continuación en Heracles o Hercules en la etapa clásica. De hecho, el propio pseudo Aristoteles afirma que existió un camino de peregrinación que los griegos llamaban Via Heraclea hasta estas columnas de Hercules por ser este el camino seguido por el heroe griego para realizar su X Trabajo. Pena Graña interpreta que este camino al Fín del Mundo, solar del Señor de la Alta Mansión o Briareo, es el orígen primero del Camino de Santiago.

Sin embargo, nuestra excursión por la geografía sagrada de la religión celta nos lleva no solo a los acantilados frente al Mare Tenebrossum, al Atlántico, última frontera antes del Más Allá y por lo tanto lanzadera de ánimas hacia el Alén. Igualmente los monumentos megalíticos, sepulturas y templos con cámaras y corredor formando dolmenes, bajo toneladas de tierra y piedras conocidos como cairns o mámoas en Galicia, pudieran haber constituído para sus moradores, grandes señores de vasallos del Neolítico, Bronce y Hierro sin duda, una entrada directa exculsiva para ellos al Más Allá.

La concepción de los cairns o mamoas como templos de la religión solar, sepulturas y Accesos sagrados al Más Allá podría visualizarse por los siguientes elementos, teniendo presente al cairn seguramente más monumental de la Europa Atlántica, Newgrange, en el condado irlandés de Meath, del 3.500 a.C. aprox.

–Templo solar. Muy conocido el carácter solar de Newgrange sobre todo tras la reconstrucción en los años 70 por parte del arqueólogo O´Kelly. El día de Samaín, fin del año celta, o solsticio de invierno, el Sol fecunda con su rayo de vida a la Madre Tierra[5] simbolizada en la camara trebolada (tiene tres camaras pequeñas), permaneciendo en las tinieblas el resto del año. Además en la Edad del Bronce se le añadió un círculo que se ha demostrado sirve para marcar entre otras cosas el solsticio de verano, otra fiesta fundamental del calendario solar celta como es el Lugnasad.

Esta naturaleza solar se confirma también en los grandes dolmenes de Galicia (Dombate, Argalo, Forno dos Mouros, Mamoa do Rei) y en los pequeños y más antiguos como el Forno dos Mouros da Coricada o Mamoelas en la Estaca de Bares, cuya entrada al corredor está orientada al SW o nacimiento del sol en invierno.

Forno dos Mouros, en plena ruta megalítica milenaria en la Serra da Faladora (Ortigueira)

–Sepultura. A diferencia de Galicia donde la tierra es muy ácida, en Newgrange se constatan deposiciones en pilas de piedra de las tres cámaras de restos humanos inhumados e incinerados.

–Acceso al Más Allá. Newgrange también es una Mansión de Breogán como Donón o A Coruña, por lo tanto, es también una antesala o entrada al Más Allá aunque sea solo exclusivamente para los  dignatarios sepultados en su interior[6].

La denominación Newgrange es medieval puesto que el lugar será ocupado por la colonización cisterciense durante el siglo XII y los monjes instalarán efectivamente una nueva granja. Sin embargo el nombre de Newgrange en la mitología irlandesa es Brug (pronunciación moderna Brú). En gaélico el enclave se denomina Brú na Bóinne y constituye un lugar extraordinario en la geografía sagrada celta internacional, situado en un valle que se forma en la orilla norte de un codo o curva que forma el río Boyne a pocos kilometros de su llegada al mar en Drogueda en la costa Este de Irlanda. En este valle se encuentran numerosos cairns destacando los tres monumentales situados a modo de vertices de un triangulo sagrado compuesto por Knowth, Newgrange y Downth. Newgrange, muy reconstruído y polo turístico de Irlanda, jamás ha sido reutilizado o cristianizado como numerosos lugares especiales de Eire como la vecina Colina de Slane, vinculada a San Patricio, y en su anillo peristalítico de Kerbstones y en los ortostatos de su largo corredor de 20 metros y de su triple camara trebolada se encuentran óbras maestras del arte neolítico en petroglifos donde destacan motivos en triple espiral[7]. Brú na Bóinne tiene en el complejo mundo miktológico irlandés dos funciones, siguiendo a Matthew y Geraldine Stout[8]:

Inicialmente, es necesario resaltar que Brú es la mansión o lugar de hospitalidad y fué el hogar del dios Dagda, su esposa Boann (deificación del río Boyne) y su hijo Oengus. Al mismo tiempo, Brú es también lugar de enterramiento de los reyes paganos de Tara…Brú como nombre de lugar todavía pervive en el entorno de Newgrange. La colina donde se encuentra el cairn de Newgrange se denomina Breo Park y en sus proximidades se encuentra Breo House, Breo Lock (en el canal) y el Fuerte de Brow. Esto demuestra que el lugar fué denominado Brú con anterioridad a la llegada de los nuevos propietarios monjes cistercienses de la próxima adadía de Mellifont en el siglo XII.

Este extraordinario hecho confirma que este lugar tan especial y mágico que contemplan casi seis milenios se trata realmente de una entrada magestuosa y muy decorada de más de 20 metros de largo a la Mansión, a la Briga, a la Mansión Alta, al Más Allá, vigilado hasta la eternidad por su morador Dagda o Breogán. Esta es la gran linea telúrica que une a la Berobriga de Donón, el Parque de Breogán de A Coruña y el Breo Park de Newgrange.

[1] Andrés Pena Graña. Narón, un concello con historia de seu. Concello de Narón, 2010: p. 368.

[2] Rafael Usero. El santuario de San Andrés de Teixido. Fundación Villabrille,1992.

[3] https://guiasdegalicia.com/lang/es/galicia-land-of-the-milesians-and-gaelic-last-sanctuary

[4]Alfredo Erias Martínez et André Pena Graña. O Camiño ancestral de peregrinación ao Fín do Mundo. Anuario Brigantino, 2006, nº29.

[5] Acerca del presunto culto neolítico a la Diosa Madre Tierra en la Europa Occidenta, ver Jean Markale, A covilización megalítica. Toxosoutos, 2000.

[6] Incluído el mítico rey de Tara Cormac mac Art, según la mitología irlandesa.

[7] Los guías de Newgrange indican que estas espirales en triskel representan a la Tierra, Mar y Más Allá, en definitiva los tres pasos del Sol, coincidente con la hipotesis de religion solar trinitaria de Pena Graña.

[8] Geraldine Sout and Matthew Stout. Newgrange. Cork University Press, 2008, pag. 95.